コレクションします
私のコレクションを調べました
0
役に立ちます+1
王驥徳です
明代の戯曲理論家です
王驥徳(おうぎとく、1540年- 1623年)は、明代の戯曲理論家。
紹興です
人です。祖、父ともに戯曲に精通し、家蔵元人の雑劇は数百種にのぼります。驥徳は家庭の薫陶を受け、幼い頃から戯曲を嗜んできました。弱冠は父の命を受けて祖父の「紅葉記」を「題紅記」に書き直し、早くも才人の名を受けています。神宗です
万暦
(1573年~ 1620年)初めに師事します。
徐渭です
と曲学について深く助言を受けました。万暦二十年前後、かつて山陰知県の毛寿南官署で席を設けて芸を話して、寿南子の毛と燧など研討詞曲で、自比古
居候です
です。
王驥徳は生涯剣を振るい、行方が定まらず、金陵、維揚、呉江を経て、開封、洛陽の古城を旅しました。晩年は北京を視察しました
メタドラマです
発祥の地です
大都です
風土と人情、『西廂記』の作者王実甫の故郷を訪問して、現地の方言の変化を調査します。生涯、戯曲の名家と交流がありましたが、徐渭以外は
呂天成です
、沈璟さんです。
湯顕祖
特に莫逆です。
著作も豊富です。戯曲理論の代表作です。
キュル律です
』4巻、傍採博徴、自から一家言をなして、系統、全面の曲論専著のため、明代の戯曲理論の1つのピークです。
呂天成です
『曲品自叙』では、この本を「功名の教条、列挙して列挙し、本当に八代の衰を起こして、功偉を失す」と述べている。伝奇・雑劇の多くは散佚しており、『題紅記』と『男王後』の2種類が現存しています。詩文集『方諸館集』、散曲集『方諸館楽府』がありますが、これも現存しません。
校注です
『です』
西バン記
』、経の歴史で故実を証明して、元の劇で方言を証明して、後人に研究して便利で、体例、標目の諸方面でその特独処理があって、流布する1つの比較的に良い校注本のためです。
[1]です。
- 日文名です
- 王驥徳です
- 別名です
- 字は伯良,一字は伯駿,号は方諸生,別署秦楼外史です
- ミン族です
- 漢族です
- 生まれた日
- 1540年です
- 亡くなった日です
- 1623年です
王驥徳(おうぎとく、?~ 1623年)は明代の戯曲作家、曲論家です。字は伯良、一字は伯駿、号は方諸生、別署秦楼外史です。会稽(現在の浙江省です
紹興です
人です。王驥徳は徐渭の弟子です。沈璟とも親しく、沈璟の『南九宮十三調譜』に序を書きました。彼はまた声韻の方面で孫如法の「指授」を得たことがあって、呂天成、王澹翁などと、密接な交流があります。
王骥德曲律
王骥德曲律
王驥徳はかつて雑劇5種を作曲したが、現在は『男王後』、伝奇戯曲4種、『題紅記』のみが残っている。
『です』
題紅記
第一稿は王驥徳の祖父が少年の時に書いたもので、原題は「紅葉記」で、伝説の物語「紅葉題詩」を下敷きにしています。『男王後』は臨川王が男色を寵愛したと書かれていますが、どちらもよくありません。
王驥徳は『南詞正韻』を著しました
西バン記
です。
琵琶記です
の二劇です。詩文に『方諸館集』、散曲に『方諸館楽府二巻』、曲論に『曲律』4巻があります。彼の『です
新校注古本西廂記
』は校勘と注釈の上で比較的精緻です。
王驥徳は呉江派の重鎮でしたが、沈璟や湯顕祖に対しては公正で的確な評価をしていました。
王驥徳はかつて『男王後』『両旦双鬟』『棄官救友』『金屋招魂』『倩女離魂』など5種類の雑劇を製作したが、現在は『男王後』のみが残っている。伝奇戯曲4種、1種です;『双環記』に残曲が『群音類選』に出てきます。また、『伝奇彙考標目』の別本には、彼の『天福記』『題曲記』『裙釵婿』『百合記』が収録されていますが、他の戯曲には収録されていません。『題紅記』だけが残っています。『男王後』は臨川王を書いてかわいがって男色を納めて、2劇はすべて良くありません。
王驥徳の作です
王驥徳の作です
他の著作に『南詞正韻』『声韻分合図』、詩文散曲集『方諸館集』『方諸館楽府』の2巻がある。『全明散曲』にはその小令58首が集録され、套数は32セットです。注釈本『王驥徳曲律』附録『方諸館楽府輯佚』には小令六十一首、套曲三十一セットが収められています。内容は歌姫の名姫との贈答が多いです。多くの感情は確かで、イメージは鮮明で、風格は秀麗で艶冶です;しかも、音律が美しいのです。例えば桂枝香・擬劉採春は元微之に寄せ、馮夢竜はこれを「全篇婉麗」と称しました。杯を傾けて芙蓉・寄中都赵姫を賞して、馮氏は「雅艶は『西廂』を減さないで、その葉律処は本当に熟していて巧になることができます。」曲論は『曲律』4巻があって、その戯曲の思想は集中して『曲律』の中で反映して、『方諸館曲律』は曲律を重視することを主張して、内容と語藻にも注意しなければなりません。尤は南戯の作曲、歌唱について詳しく述べました。伝奇「題紅記」は広く伝わっていて、湯顕祖はこれを「紫簫記」と比較しました。その校注です
西バン記
『以経史証故実、以元劇証方言』(沈璟語)は、後世の人のために便利を提供して、体例と標目などの方面で自分の独特な処理があって、流布する1つの比較的よい校注本です。
彼は沈璟が「彼は曲学に於て、法律は甚だ精で、増水瀾は極めて博です。斤斤返古、力障狂瀾、中興の功良はなくてはならない」と、沈璟の規範曲律を十分に肯定して、「机上劇」の功績に反対しました。同時に彼も指摘します:「呉江は法を守って、斤は3尺で、1字の規則をおとなしくさせることを欲しないで、毫の鋒殊拙」の問題。彼は湯顕祖の「尚趣」を肯定し、曲詞「直是横行、組織の工、幾ら天孫と巧を争う」と、才情は思い切り思い切りで、文章は人を感動させます。しかし→duānxiang指摘も文句诗文、やや短い法は、「屈曲聱歯、余り令歌い手□舌」の欠陥がある。彼は沈璟の声律の理論を受け継ぎましたが、しかし門人の見にとらわれないことができて、そのため自分の『曲律』に衆家の長を採ることを兼ねさせることができて、沈氏より一歩進んでいます。
作品評価です
『曲律』は中国古典曲論の著述の中で、重要な地位を占めます。全書は全部で4巻で、40節に分けて、内容は戯曲の源流、音楽、声韻、曲詞の特徴、作法に及んで、そして元と明の少なくない戯曲の作家、作品に対して品評を加えて、その中はとても多い精緻な見解です。
王驥徳の作です
王驥徳の作です
『曲律』には南北曲の源流、南北曲の風格の違いが論じられています。調名、宮調の由来を述べ、また沈璟の『南曲譜』の詞調33章を増補しました。声律と音楽、歌唱の関系を述べる時、基本的に沈璟の「合律依腔」の観点を受け入れて受け継ぎました。字音の平仄、四声陰陽、務頭の斟酌、字音の弁別、閉口字の運用は、すべて規則正しく、歌唱と調和しなければならないと考えられていました。周徳清の『中原音韻』は北曲に設けられたもので、南北曲には四声に別があり、南曲には南方の音があると考えられています。このため、彼は『南詞正韻』を作って南音を規範化しました。
戯曲の言語においても、王驥徳は沈璟と同様に本領を主張し、明初の邵燦らの作品の駢四驪六・綺繡の頭巾気に比肩している。しかし、王驥徳と沈璟では、その本性に対する具体的な認識が異なります。沈璟は、本色とは民間の俗言俚語の運用であるとしています。王驥徳は「曲は物情を模し、人の道理を思いやり、曲に委ねることで、言葉を代わりに語る」と述べています。彼は一般的に戯曲の言語の文才に反対するのではなくて、「文詞の病、毎苦あまりに文」と考えて、本性を一面的に理解するのでもありません。「本色の弊、泥臭くなりやすい」と指摘しています。彼は「本色一家に於て、亦これは奉常(湯顕祖)一人である──その才情は浅深、濃淡、雅俗の間にあって、ただ三昧を得るためである」と考えて、そして婉曲に沈璟が個別の「庸拙俚俗」の曲語を楽しむことを批判しました。その認識は、沈𨯁より一枚上です。
王驥徳の作です
王驥徳の作です
『曲律』のもう一つの主要な内容は伝奇章法、句法、字法などの論述です。彼はレジェンドには間架構造、細密な裁断が必要だと主張しています。「伝に重要なところを伝えるには、精神を重んじ、極力透かすことを発揮しなければなりません」、引用は「晦くなるなかれ、汎くなるなかれ」、曲の中で「大曲は文藻を施すべきで、然りには深すぎることを避け、小曲は本色を用いるべきで、然りには泥臭くなることを避けるべきです」;おわりに「一篇の曲を終えることで、もっと精神を著すことでなければならなくて、末の句は更に一極の俊語を得てこれを収めて、方の妙」、賓白は「簡質を分かります」を要して「美しく聞きます」を要します;俳諧は「俗を雅と為す」などです。『曲律』の「雑説」の部分、多くは品評元、明の諸作家と南北曲作品の損得で、その中は元雑劇と明代伝奇の作家、作品の評論に対して多くの取り柄の観点があって、彼のようです:『太和正音譜』の中は虚子品目を含んで確かではありません;馬致遠は『黄粱夢』『岳陽楼』の諸劇に於いて、種々の妙は絶って、しかし麗しい情に会うと、すぐ雄勁を傷つけます;王実甫は『西廂』『糸竹芙蓉亭』の外で、彼の劇を作って多くは呼びませんて、2人はそれぞれ得意があります;曲を論じて全体の作品を見るべきで、箇別の字句でその優劣を概するべきではありませんなど。
これまでの戯曲論著の多くは、作家、作品に対する簡略なコメント、作品目録、作家、役者の逸話及び戯曲の体制、流派、制曲方法についての簡単な記録に重点を置いていました。王驥徳は初めて南北曲の創作について比較的詳細な検討を行った。この論著の出現は、明代中葉の戯曲の繁栄、沈璟などの戯曲の声律の上での建樹、当時の戯曲界の沈、湯をはじめとする論争と関系があります。
王驥徳の作です
王驥徳の作です
シムとタンに対峙した平正ジャッジです
王驥徳は沈璟と親交があり、沈璟の劇の主張を深く理解していました。ですから、音律を強調しているのです。『曲律』という本自体、音律に重点を置いた単著で、多くの音律の具体的な問題において、彼は沈璟を補い、深化させ、沈璟よりも詳しく語っています。戯曲の創作全体の中で音律の地位についても、彼はとても重視しています。しかし、王驥徳が感心したのは、沈璟の短所と湯顕祖の長所を見抜いたことです。この点は、沈璟とその追従者と親しく友好的な理論家としては容易ではありませんでした。親疎遠近で自分の理論を決めて帰依しないのは、理論家としては最低の学問的品格です。
王驥徳の作です
王驥徳の作です
王驥徳は音律を研究し、音律を重視し、音律をまとめ広めましたが、音律が束縛になることを望んでおらず、情辞を妨げるものになることを望んでいません。沈璟の説に近い何元朗の「寧声葉而辞不工、無寧辞工而声不葉」を批判して、「これは激言です。夫が働かなければ、奚は辞をもってします!」これは実は沈璟を正すことでもあります。彼は沈と湯に対しては褒を主とし、それぞれの一面性を指摘して、歌の音律と脚本の情辞において「両勝手その極」を望んでいますが、それに比べて、沈璟に対しては褒も貶めも穏やかで、湯顕祖に対しては余すところなく貶めて賞賛しています。湯顕祖の脚本の順序については論争があり、王驥徳は一説を提供していますが、いずれにしても、湯顕祖の溢れる才能に心から驚嘆する彼の言葉が行間から聞こえてきます。沈璟は大匠で、湯顕祖は天才でした。
演劇の全体構造についてです
「曲律」の中で最も理論的価値のある章は「論劇戯」で、劇の全体構造の問題を際立って論じています。これは中国の演劇理論史上、真に草分け的な出来事です。王驥徳は『論劇戯』で、3つの角度から劇の構造問題を綿密に論じています。その一つは表面の間架の配置の問題で、その二は線(筋の推進線)の上の進行の速律の問題で、その三は線の前後の芸術の要素の間の軽重の関系の問題です。まだ簡略すぎるとは思いますが、理論の骨組みは抜かりなくまとまっています。
間架の配置について王氏は、「大から小まで」「太から細まで」「綱から目的まで」がセットになっていることを強調しています。反対と防止は、芸術的な盲目がもたらす破砕感です。プロットの進行速度について、王驥徳氏は「暢達」の基準を示しました。弛みすぎてはいけない、弛みすぎてもいけない、弛みすぎてはいけない、弛みすぎは「弛みすぎ」の直接の原因であり、弛みすぎは糸口の蔓に関係している、というのです。「蔓則局非」のこの4つの字、劇の筋の手がかりの多寡と進行の速律の間の関系を開示して、これは2種類の異なった標準の度量の上でのまたぎで、理論の上で特殊な深さを持ちます。
王驥徳の演劇的完結性についての議論は、人物形成の完結性についての初歩的な探求にも表れています。彼は、その人物のアイデンティティや特性を、その人物を形作る統一軸とするという大きな問題に触れています。「情」本位の芸術完整論は、実は、「人」本位の芸術完整論でもあります。構造の完全性の問題にまではたどりつきませんでしたが、そこまで明確に触れたことで、少なくとも演劇全体の構造についての理論はより豊かに、より円満になるでしょう。
演劇の特徴と演劇文学の「演じられる」問題についてです
現存する言説によれば、王驥徳は当時の劇作家の中でも比較的自覚的に劇の基本的特徴を認識していた一人であり、彼の「可演可伝」という表現は劇の基本的特徴の理解の中から発せられたものであり、一般的な芸術的要求に比べて比較的深い理論的基礎を持っていました。『曲律』の雑論の中に演劇の形成と発展を論じたノートがあり、王驥徳の演劇に対する全体的な認識と理解を示しており、中国古代の演劇理論史において無視できない位置を占めています。演劇文学を本来可能なものにするため、王驥徳は賓白とギャグの問題についても論じており、賓白も音程に注意し、「美しく聞く」ようにし、長短も適度にして、「達せず」、観客から嫌われることを避けるべきだと述べています。ギャグは、実際の演出の流れを把握しながら巧みに織り交ぜて、「人を笑わせ」たり、「人を倒そう」としたりして、しっかりと観客を引きつけ、演出を調整することを主な役割とします。
総じて言えば、王驥徳は演劇文学のシナリオの「可演」について、彼の先人や同世代の人々よりも多くの、深い論考を行っています。沈璟が強調する「可唱」は、「可演」の一部ですが、「可演」とは明確に違います。より多くの人の演劇理論は、優劣の如何にかかわらず、常に詩文辞賦の理論と混じり合っています。これに比べて、王驥徳の『曲律』は、より顕著な演劇理論の特徴を示しています。
